新武侠之“新”
就好比民国时期所谓的白话文，往往是半文半白，文白交杂，吃起来好比夹生饭。读起来尴尬症都要犯。因为那时是一个特殊的历史时期，没有规则，没有框范，新旧的融合并不是一蹴而就。
其实那时的文言文，有些也是如此，比如一些奏折、文件，全国通电。因为不少从西方舶来的词汇，根本无法在传统文言中找到替代品，即使腹笥再广也没有用。
更严重的是西方的世界观与东方的不同。即使词汇上没有隔阂，整体意蕴上……水墨画和油画，不同的可不仅仅是作画材料上。
那个时期的新武侠，其实也是处在这样一个尴尬的阶段。
而传统武侠所谓的侠，就相当于法外救济。
他和占社会主流的力量和意识形*态虽不是格格不入，彻底对立的，却是相互补充，互为依存的。所以在某些情况下，互为消长。
意欲将侠与传统的侠义与大义结合起来，显出，侠之大者，为国为民
反而凸显出了一种浓浓的违和感。
何况金属粉丝们称为历史感厚重，但实际上也不能够认真。
名门大派的弟子们携刀带剑，聚众行走于通衢大道。无人理会无人阻止。此种情形几乎出现在每一部书中。
哪怕背景是元朝。
而且整体故事背景的设置上，已经在武林人士中通行的原则上，金书整体也是让人困惑的。
这么说吧，福康安之母，一杯鸩酒，毁了马春花。
杀人偿命？不存在的。
律法尊严？不存在的。
侠义之道的不平则鸣？不存在的。
似乎只要福康安之母，拥有了马春花的准婆婆的身份，就自动拥有了对她生杀予夺的权力。
这就是金书武侠的价值观。
这就是金书所构造的世界。
在拥有远超现实世界武力值的前提下，在武林本是一种不可忽视的力量的前提下，在侠义之道，本应是对于主流价值观的补充和制衡的前提下，在侠义行为本应是一种特殊的法外救济的前提下，
一些本应目光超脱于传统价值观的拘囿的大侠们，依旧兢兢业业的守着某种陈腐的框架。
怎么说呢，胡斐为了素不相识的钉子户一家杀了凤天南全家（袁紫衣不计算在内，说实话，对于袁紫衣竟然还对强暴了母亲，一天都没有养育过自己，而且还杀了继父令母亲带着自己自杀的人，拥有父子之情，才觉得真心不可思议。事到临头，居然还不忍）
对于向幼年时他施以援手的马春花，则完全没有为其复仇的概念。（虽然为了保全其性命，付出了极大的代价）